Hindutva não é hinduísmo

Via Dismantling Hindutva

Os supremacistas hindus têm feito um esforço conjunto durante várias décadas para equiparar seu termo fabricado “Hindutva” ao hinduísmo. A partir do início do século XX, eles trabalharam arduamente para se protegerem da crítica legítima de seu extremismo, alegando falar por uma comunidade hindu perseguida, apesar de os hindus serem uma maioria considerável na Índia. Mais recentemente, eles têm aproveitado a linguagem de ser uma minoria religiosa nos Estados Unidos para fugir das críticas a suas ideologias supremacistas.

Entretanto, a distinção entre o Hindutva e Hinduísmo tem sido dura: Hindutva é uma filosofia política que segue o estilo do fascismo europeu do início do século XX, uma ideologia que privilegia um culto à personalidade e à liderança autoritária. Em contraste, hinduísmo é um termo usado para descrever uma ampla gama de práticas e crenças religiosas que são heterodoxas, e como as práticas e crenças de qualquer grande religião com centenas de milhões de seguidores, continuamente sob contestação, e muitas vezes contraditórias. O hinduísmo tem sido corretamente criticado pelas profundas desigualdades na sociedade indiana, mais importante para o sistema de castas. Muitos reformadores hindus também ofereceram essas críticas.

No subcontinente indiano, o hinduísmo também foram moldados por fés sincréticas como o sufismo, que é uma forma de misticismo que rompeu com o islamismo ortodoxo, e por poetas e visionários que o adotaram em expressões idiomáticas locais. O movimento Bhakti que se espalhou do sul da Índia para o norte e o leste é um exemplo – seu poeta mais famoso, Kabir, foi venerado tanto por muçulmanos quanto por hindus. Hindus, muçulmanos e cristãos têm uma história de oração em santuários sufistas, assim como em templos, mesquitas, gurudwaras e outros santuários. Há também muito empréstimo do hinduísmo para outras religiões praticadas na Índia. Estas são as ricas histórias do hinduísmo que o Hindutva procura obliterar e repudiar.

Hindutva recusa essas críticas, assim como tais fés sincréticas, e em vez disso duplica o uso de ferramentas supremacistas a serviço de uma teoria unificadora tóxica e genocida de uma “Rashtra hindu” ou nação hindu. Em outras palavras, em vez de reconhecer a pluralidade e as mudanças e debates dentro do hinduísmo, Hindutva exige uma lealdade inquestionável a um dogma orientado para o mito, odioso, que reifica e sanciona seus violentos modos de operação.

Equacionar Hinduísmo e Hindutva é cair na ficção estreita, fanática e reducionista que instrumentaliza o Hinduísmo, apagando as diversas práticas da religião, os debates dentro do rebanho, bem como suas conversas com outras fés. Se o poeta A. K. Ramanujan nos lembra da importância de reconhecer “trezentos Ramayanas”, então Hindutva procura obliterar essa complexidade em um fascismo monolítico.