Os protestos anti-Covid na Alemanha: auto-vitimização perigosa

Via Antifascist Europe

No início de 2022, os protestos contra os bloqueios, regras e obrigatoriedade de vacinas relacionados à Covid levaram milhares de alemães às ruas regularmente. Somente na terceira semana de janeiro de 2022, aproximadamente 1.700 manifestações atraindo cerca de 400.000 pessoas foram registradas em toda a Alemanha. Enquanto o estado da Saxônia, da Alemanha Oriental, emergia como epicentro destas chamadas “caminhadas de segunda-feira” (Montagsspaziergänge), as manifestações anti-Covid mobilizaram pessoas em todo o país, entre outras, em cidades e vilas dos estados de Baden Wurttemberg e Baviera, no sul da Alemanha. Enquanto os principais extremistas de direita, como Björn Höcke, chefe do partido de extrema-direita Alternative für Deutschland (AfD), continuam a promover e participar desses protestos, o número total de participantes diminuiu desde fevereiro, sendo que atualmente apenas o núcleo duro de crentes e agitadores conspiradores se junta às manifestações. A diminuição dos participantes pode ser explicada por um declínio na importância do Covid-19 e questões relacionadas, devido ao afrouxamento gradual das restrições na Alemanha em relação a um deles, e ao início da guerra de agressão da Rússia na Ucrânia, dominando as notícias e a agenda política desde o final de fevereiro de 2022, por outro lado.

Enquanto os protestos em massa parecem ter terminado por enquanto, a onda de mobilização conspiracionista durante a pandemia pode ter graves consequências a longo prazo, não apenas em termos de saúde pública. Ao contrário, o sucesso do movimento anti-Covid ameaça a sociedade pluralista e democrática a longo prazo porque os sentimentos mobilizados e expressos durante esses protestos se conectam a dinâmicas afetivas centrais à radicalização da extrema-direita e podem, assim, ser um ponto de entrada para uma identidade de extrema-direita mais abrangente.

Protestos anti-Covid e a extrema-direita alemã

Logo após o início da pandemia e o primeiro bloqueio em março de 2020, surgiram na Alemanha críticas e protestos contra os bloqueios de Covid-19. Além das preocupações daqueles que trabalham no varejo ou na indústria criativa, de alimentação ou de eventos e para os quais os lockdowns tiveram implicações financeiras decisivas, as medidas contra a Covid desencadearam a resistência de grupos com diversos antecedentes ideológicos, filosóficos e conspiradores. A partir da primavera de 2020, surgiu na Alemanha uma cena amorfa de “Corona-cépticos”, anti-vaxxers e os chamados Querdenker (pensadores laterais), que consiste em esotéricos, libertários (autodeclarados), extremistas de direita e cidadãos alemães aparentemente comuns que reivindicam lutar por seus direitos e liberdades pessoais. Enquanto as fronteiras entre esses grupos são tênues, a cola que os une é uma amálgama de desinformação e narrativas conspiratórias, muitas vezes explicitamente anti-semitas, incluindo, mas não se restringindo à narrativa conspiratória Q-Anon, central para os protestos e movimentos anti-bloqueio nos EUA.

Dentro deste biótopo de desinformação e conspirações, atores radicais e extremistas de direita, entre outros o partido regional Freie Sachsen, a Alternativa para a Alemanha (AfD) e veículos de mídia de extrema-direita como o blog Sezession e a revista impressa Compacto têm conteúdos ideológicos incorporados e promovem ativamente conteúdos conspiracionistas através das mídias sociais, especialmente através do serviço de mensagens Telegram. A extrema-direita alemã não apenas tentou se aproximar dos mitos da conspiração relacionada à Covid e explorar o descontentamento com o tratamento da pandemia da Covid-19 pelo governo alemão para mobilizar apoio (eleitoral) após sua questão central, a imigração, ter declinado em importância. Ao contrário, a extrema-direita deve ser entendida como uma força motriz por trás dos protestos da Covid na Alemanha. Os pontos de conexão e as sinergias entre as ideologias da extrema-direita e os mitos de conspiração relacionados à Covid tornam-se óbvios quando se observa a dimensão afetiva de ambos.

A dimensão afetiva das ideologias de extrema-direita e das “conspirações Covid“

Os efeitos são as intensidades e valências emocionais com as quais os seres humanos se relacionam com o mundo exterior e podem, portanto, ser entendidos como a forma como nos sentimos em relação a outros indivíduos, grupos e eventos que encontramos. Assim, os efeitos estruturam o mundo subjetivo que habitamos, informam nossas experiências e criam e sustentam fronteiras sociais e culturais. Embora isto possa parecer bastante abstrato, um exemplo concreto pode ajudar a ilustrar a ideia central: Pense, por exemplo, em torcedores de futebol assistindo a um jogo de seu time favorito no estádio. O torcedor de futebol se relaciona com seu time favorito, jogadores e colegas de torcida de uma certa forma afetuosa e entusiasmada, com os torcedores e membros do time adversário de outra forma, muitas vezes com sentimentos de rivalidade, talvez até de aversão e, às vezes, de agressão. Além disso, a identificação como fã fiel do Time A estruturará a maneira como se experimenta e “se sente” dentro da partida e seu curso.

Por exemplo, os gols marcados pelo time favorito são comemorados e as jogadas de falta são toleradas ou recusadas, enquanto os gols ou uma jogada de falta do time adversário são percebidos de forma bastante diferente. Além disso, as decisões do árbitro não serão julgadas objetivamente, mas com base no fato de a equipe amada lucrar com elas e deixar o estádio ou como admirador vitorioso da equipe superior ou como torcedor triste, mas fiel ao perdedor.

Esta percepção de como a relação afetiva estrutura a posição subjetiva e a percepção do mundo abre uma nova maneira de olhar para ambos; as ideologias e narrativas promovidas por atores de extrema-direita e mitos conspiratórios (relacionados à Covid). Isso nos ajuda a entender o grupo diversificado de manifestantes como comunidade afetiva em primeiro lugar, compartilhando uma certa maneira de sentir o mundo, assim como os torcedores em um estádio de futebol. Assim, narrativas de extrema-direita e tropas conspiradoras não apenas reproduzem estereótipos racistas e anti-semitas e oferecem uma explicação simplista para desafios complexos que vêm com o capitalismo tardio, questões de imigração ou uma pandemia global. Eles também oferecem uma posição temática distinta, uma forma particular de sentir, que estrutura como seus apoiadores percebem e vivenciam o mundo.

Aqui, a narrativa central (conspiracionista) promovida pelos atores alemães contemporâneos de extrema-direita é a de uma suposta “Grande Substituição” dos alemães brancos por imigrantes não-europeus, principalmente muçulmanos, supostamente orquestrados por elites traiçoeiras de esquerda e/ou judaicas. Isto não apenas mobiliza o medo e o ódio contra os outros racializados, representantes da suposta corrente extremista de extrema-esquerda ou judeus. Também oferece aos (potenciais) apoiadores uma forma de sentir no mundo que, além de desprezar, temer e odiar os “outros” étnicos, religiosos ou políticos, caracteriza-se por se relacionar com o eu (individual ou coletivo, etno-nacional) como simultaneamente vítima ameaçada, marginalizada e corajosa combatente da resistência. Um eu assim, que está sendo oprimido e vitimizado, mas resiste corajosamente a sua subjugação, seja tomando as ruas durante as marchas da extrema-direita, votando em partidos de extrema-direita, soprando calúnias fanáticas racistas, anti-semitas e outras para a órbita da mídia social ou, finalmente, por atos de violência. As implicações afetivas das narrativas de conspiração relacionadas à Covid-19 são bastante semelhantes: independentemente de se tratar dos alegados perigos ou propósitos ocultos das vacinas Covid ou da afirmação profundamente anti-semita de que a pandemia Covid é um embuste orquestrado por uma elite judaica global com o objetivo de estabelecer uma Nova Ordem Mundial através de uma Grande Substituição e subjugar todos os alemães que amam a liberdade e o resto do mundo: central a todas estas narrativas é a posição da vítima oprimida, porém iluminada e corajosa, que é oferecida a todos que acreditam nesses mitos e narrativas.

Auto-vitimização através do revisionismo histórico

Atores de extrema-direita e promotores de conspiração na Alemanha e no mundo inteiro estão constantemente reproduzindo e sustentando a disposição afetiva do combatente de resistência vitimizado que oferecem a seus apoiadores. Isto é conseguido, entre outros, promovendo comparações (falsas) e equivalências entre a atual pandemia e respectivas restrições e ditaduras passadas.

Na Alemanha, a diferenciação do Terceiro Reich e a comemoração das vítimas do Holocausto são elementos centrais da identidade nacional moderna e patrocinada pelo Estado, enquanto que, por outro lado, a defesa da culpa e o desejo de “traçar uma linha” sob a comemoração do Holocausto também são uma característica central na Alemanha que lida com o passado. Isto constitui um terreno fértil para o uso estratégico da história para produzir novamente não apenas narrativas anti-semitas que relativizam e banalizam o Shoah, mas para oferecer aos indivíduos uma maneira de se sentirem no mundo como vítimas inocentes e ameaçadas.

De fato, atores de extrema-direita como a AfD têm comparado o governo alemão sob a chanceler Merkel ao Regime Nazista e à RDA durante anos, oferecendo a seus apoiadores o papel de defensores justos da pátria, lutando contra políticas de imigração e uma suposta falta de liberdade de expressão, equiparando-os a dissidentes e combatentes da resistência dos anos 1930/40 ou 1989. A equação do atual governo alemão com a Alemanha nazista e, ainda mais chocante, o desenho de comparações entre indivíduos não vacinados na Alemanha contemporânea e os milhões de vítimas brutalmente assassinadas do Holocausto são uma característica central das contínuas manifestações anti-Covid. Aqui, imagens de manifestantes usando uma estrela amarela, parecidas com as implementadas pelos nazistas para marcar os judeus e um prelúdio para sua deportação e assassinato, tornaram-se, sem dúvida, os exemplos mais infames destas comparações.

Isto constitui não apenas uma banalização anti-semita do sofrimento dos judeus e outras minorias perseguidos, presos e assassinados durante o Holocausto. Estas comparações também expressam e reproduzem simultaneamente a posição afetiva do sujeito que a extrema-direita alemã e outros conspiradores da Covid oferecem a seus partidários. Por um lado, elas permitem que os crentes alemães conspiradores rejeitem o papel histórico dos alemães como perpetradores, permitindo-lhes assim viver o desejo de “traçar uma linha” sob a identidade nacional auto-reflexiva baseada na comemoração (patrocinada pelo Estado) da culpa histórica. Simultaneamente, as comparações históricas oferecem aos “covardes-cépticos” contemporâneos a sensação não apenas de vítimas vitalmente ameaçadas e marginalizadas, mas também de corajosos combatentes da resistência e da liberdade que estão “no lado certo da história”, assim como seus (imaginados) antecessores que resistiram ao regime nazista ou, mais tarde, ao regime da RDA. Aqui, não é coincidência que os organizadores de protestos e os mobilizadores da extrema-direita rotulam suas manifestações como alegadamente ‘marchas e ‘caminhadas’ pacíficas, uma referência às manifestações pacíficas em Leipzig e em muitas outras cidades da RDA em 1989.

Ao contrário dos eventos de 1989, no entanto, muitos protestos contra as restrições da Covid-19 e obrigatoriedade de vacinas não foram de fato pacíficos. E é desnecessário dizer que as comparações entre o governo alemão contemporâneo e o regime nazista ou o tratamento de alemães não vacinados e a perseguição e assassinato de judeus no Terceiro Reich estão factual e historicamente erradas. Mas, como foi apontado acima, estas comparações não pretendem fazer sentido racional, mas têm uma função afetiva. Nomeadamente para permitir aos manifestantes anti-Covid e crentes em conspirações sentirem-se no mundo como vítimas oprimidas, resistindo corajosamente às restrições supostamente totalitárias e à ameaça dos mandatos de vacina pendentes. Assim, o uso de emblemas amarelos e outras trivializações (anti-semitas) do Holocausto, do Terceiro Reich ou do regime da RDA durante esses protestos deve ser entendido como práticas que reproduzem esses sentimentos coletivos de vitimização, bravura e resistência justa contra o que é feito para se sentir como um estado repressivo (alemão) e elites globais maliciosas.

Os potenciais perigosos da auto-vitimização

Compreender as implicações afetivas da mobilização da extrema-direita e do conspirador não significa de forma alguma minimizar seus potenciais perigosos. Muito pelo contrário. Da posição subjetiva do combatente da liberdade vitimado, mas corajoso e justo, ações antidemocráticas como a (finalmente mal sucedida) tentativa de “invadir” o Parlamento alemão (Reichstag) em agosto de 2020 podem não parecer uma agressão insurrecional, mas sim atos de defesa necessária e justa das liberdades individuais e coletivas. Isto, por sua vez, contribui para a radicalização da cena que pôde ser observada durante o último ano: Por um lado, faz com que as ações violentas de extremistas já violentos (de extrema-direita) se sintam como um meio apropriado de resistência, ao mesmo tempo em que encoraja a violência como o último meio de resistência entre aqueles sem antecedentes extremistas. Entre muitos outros incidentes, o assassinato de um jovem empregado de posto de gasolina, que foi baleado por um apoiador do movimento contra os lockdowns depois de pedir-lhe que usasse uma máscara cirúrgica em setembro de 2021, ilustra tragicamente o potencial (mortal) de escaladas violentas que uma forma conspiracionista de extrema-direita pode ter no mundo.

Enquanto resta saber se a pandemia de Covid realmente acabou, a mobilização conspiracionista de extrema-direita provavelmente terá ramificações que vão além de Covid-19 e questões relacionadas. O perigo está no fato de que as disposições afetivas oferecidas pela extrema-direita durante a pandemia podem constituir um ponto de partida para sentimentos mais abrangentes da extrema-direita. As pessoas que foram convidadas a se sentirem como oprimidas e vitimizadas combatentes da resistência contra um Estado, mídia e especialistas de que desconfiam e percebem como inimigos podem não apenas deixar de se sentir assim uma vez que a pandemia tenha terminado ou menos destacada na agenda política. Assim, a extrema-direita alemã pode ser capaz de explorar a paranóia que tem encorajado durante os últimos dois anos para radicalizar ainda mais os anti-vaxxers e “Covid-cépticos” além do contexto imediato do Covid-19 – também aqueles que não apoiavam a extrema-direita antes da pandemia.

Aqui, a (imaginada) posição do sujeito do lutador de resistência justo vitimado e reprimido pode potencialmente ser transferida para outros (imaginados) cenários de ameaça, constituindo assim a base para uma identidade de extrema-direita mais abrangente que não só encoraja protestos contra as restrições da Covid, mas faz com que atos de anti-semitismo, supremacia branca, racismo, trans- e homofobia, bem como misógina, capaz e outras formas de violência política se sintam como o último meio legítimo de autodefesa. Mais recentemente, o acenar de bandeiras russas em protestos antilockdown na cidade de Dresden e em outros lugares ilustra a facilidade com que os sentimentos mobilizados pelas conspirações da Covid se conectam a outras desinformações e podem ser transferidos para outros contextos (políticos), levando a sentimentos de solidariedade com os perpetradores de crimes de agressão em larga escala e outros atos de violência (de massa).

O perigo para a democracia liberal e a vida daqueles que são alvo de ódio e violência de extrema-direita não vem apenas daqueles que parecem e agem como estereotipados e declarados neonazistas e extremistas de extrema-direita. Também vem dos “cidadãos comuns” frequentemente invocados que foram encorajados a sentir que suas liberdades e “modo de vida normal” devem ser defendidos contra os inimigos políticos e os marginalizados.