O fascínio do fascismo: por que as minorias aderem à extrema direita?

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Via The Guardian

Enquanto os investigadores buscam um motivo por trás do assassinato em massa de oito pessoas por um homem do Texas em um shopping center perto de Dallas no início do mês, eles e grupos como a Liga Antidifamação acreditam ter descoberto postagens nas mídias sociais nas quais ele vomitava retórica de supremacia branca, misógina e antissemita.

Os especialistas dizem que a aparente expressão de ódio de Mauricio Garcia se encaixa em um padrão modesto, mas cada vez mais alarmante, de homens negros atraídos para comunidades de extrema direita. Desde a eleição de Donald Trump, dizem eles, mais homens de cor assumiram papéis de liderança em grupos de extrema direita e milícias e participaram e, em alguns casos, lideraram protestos violentos, principalmente durante a insurreição de 6 de janeiro no Capitólio dos EUA.

Para pessoas de ascendência latina como Garcia, que se identificou como hispânico, o fascínio da política protofascista de direita vem de um coquetel complexo e contraditório de desinformação dentro das comunidades latinas, da presença de influências autoritárias de seus países de origem e de uma proximidade com a branquitude nos EUA que se baseia mais no domínio sobre as pessoas do que na cor da pele. Nesse mundo, a violência é uma resposta política adequada às ameaças a esse domínio.

“Parte do que estamos vendo – não apenas nos grupos de milícias, mas em todo o mundo, incluindo um claro aumento de pessoas de cor que votam no Partido Republicano – é que não há uma conexão necessária entre a identidade racial e suas crenças”, diz Daniel HoSang, professor de etnia, raça e migração e estudos americanos na Universidade de Yale.

Ele acrescentou: “É complicado. Significa desvincular suas suposições sobre raça e identidade política. Tivemos todo um movimento pelos direitos civis que se baseou no combate a leis que eram racialmente segregativas. Agora, estamos em um momento em que a situação está um pouco mais confusa e requer mais nuances.”

Garcia, que foi morto pela polícia, usava um adesivo em seu peito onde se lia “RWDS”, que significa “Right Wing Death Squad” (Esquadrão da Morte da Direita), uma alusão à glorificação da violência e uma alusão popular entre os grupos de extrema-direita e extremistas à violência de grupos paramilitares da América Central e do Sul contra comunistas e o que eles viam como inimigos da esquerda política desde a década de 1970, informou a Associated Press.

A Liga Antidifamação encontrou postagens nas mídias sociais russas de Garcia com tatuagens neonazistas e linguagem misógina, incluindo aquelas usadas por “incels”, uma subcultura de homens que culpam as mulheres e a sociedade por sua incapacidade de formar conexões românticas, um fenômeno que as autoridades policiais federais veem como uma ameaça crescente que pode se transformar em violência, muitas vezes contra mulheres.

“A supremacia branca em si não se trata apenas de filiação, de quem é ou não é branco”, diz HoSang, coautor do livro Producers, Parasites, Patriots: Race and the New Right-Wing Politics of Precarity. “Isso vem com uma política e ideologia de divisão… Também são suas crenças sobre a nação e sobre o papel da violência na aplicação dessa hierarquia.”

Diferentemente dos supremacistas brancos que se revoltaram em Charlottesville em 2017, os homens de cor atraídos pelas ideologias da supremacia branca acreditam menos em um etnostato branco e mais no fato de que o Estado falhou com eles no passado e que será preciso violência para suprimir as ameaças e restaurar seu senso de ordem, diz HoSang. Os acadêmicos descreveram sua conexão com esses extremistas como a “extrema direita multirracial”.

Cecilia Márquez, professora de história da Duke University, ficou menos surpresa do que outras pessoas quando foi revelado que o atirador em massa do Texas era latino e tinha opiniões supremacistas brancas. Ela acompanhou o envolvimento de pessoas latinas no site nacionalista branco Stormfront, especialmente desde o assassinato de Trayvon Martin por George Zimmerman, cuja mãe era peruana.

Márquez observou um número pequeno, mas crescente, de homens latinos e, de modo geral, de homens de cor, sendo atraídos para fóruns de nacionalistas brancos e se radicalizando. Márquez, cuja pesquisa constatou a participação de latinos em grupos de supremacia branca desde a década de 1980, descreveu como os latinos no site se identificavam como herdeiros da conquista espanhola de maneira semelhante à forma como os supremacistas brancos se relacionavam com a mitologia nórdica ou viking.

Ela acrescentou que a Internet “possibilitou que os supremacistas brancos de todas as Américas pudessem conversar entre si” de uma forma que não era possível antes, observando que a comunicação por meio de aplicativos de mensagens como o WhatsApp “acelerou” não apenas a disseminação de desinformação, mas também de “informações criadas para radicalizar as pessoas”.

“Foi uma sensação muito, muito assustadora”, disse Márquez. O atirador do Texas, acrescentou ela, “não era um ator isolado. Ele não está sozinho. Ele faz parte de uma comunidade crescente de pessoas que estão engajadas nesse tipo de pensamento e, cada vez mais, nesse tipo de violência”.

Ela enfatizou, no entanto, que as opiniões de Garcia representavam uma fração dessa pequena população e que a fixação nele não dava conta da história mais ampla de como os latinos nos EUA se consolidaram amplamente em torno das opiniões políticas democratas. Ainda assim, dizem os especialistas, Garcia representa o paradoxo de se contrapor a identidade racial à identidade política.

Assim como outros, Cristina Beltrán, professora associada que estuda raça e direita na Universidade de Nova York, enfatizou que as experiências e opiniões das comunidades latinas nos EUA não são monolíticas e que ser latino é uma parte da identidade de uma pessoa.

“Sabemos que a experiência por si só não produz uma identidade. É como você interpreta suas experiências”, diz Beltrán.

O que também poderia atrair os jovens de cor para a extrema direita vai além das visões percebidas de superioridade racial. Beltrán argumentou que eles também poderiam ser atraídos pela prática da “dominação” que está ligada à história americana e à subjugação de outros grupos, como as mulheres, observando que isso fazia parte de uma “história de poder se sentir livre porque alguns grupos estão abaixo de você”.

Em um artigo de opinião do Washington Post, Beltrán, autor de Cruelty as Citizenship: How Migrant Suffering Sustains White Democracy, também escreveu que a ascensão de Donald Trump ofereceu essa forma do que ela chamou de “branquitude multirracial” a homens de cor de extrema direita como Enrique Tarrio, um ex-líder afro-cubano dos Proud Boys que foi recentemente considerado culpado de conspiração sediciosa em relação à insurreição de 6 de janeiro. Márquez e Beltrán questionaram se esses pontos de vista abriram caminhos para que homens de cor entrassem em uma ideologia mais extremista.

Além disso, Beltrán argumenta que a expansão de empregos no aparato de segurança e carcerário dos EUA nas últimas décadas inspirou movimentos para desmantelar esses sistemas e reforçou a percepção de uma nação sob ameaça, já que pessoas de comunidades de cor ocupam esses empregos e são desproporcionalmente afetadas pelo sistema prisional.

Ela acrescentou que essas comunidades têm certas visões sobre como resolver problemas e são inclinadas ao conservadorismo.

“No Texas, há muitos migrantes que estão sendo brutalizados por nossa política de imigração e fronteira realmente terrível. Mas também temos mais da metade da patrulha de fronteira sendo latina”, diz Beltrán. “Eles estão empregados e sendo socializados em um regime brutal que é muito desumanizador para os migrantes.”

Nas histórias de seus países de origem há momentos de sentimento anti-negro e anti-indígena, bem como políticas reacionárias que levaram à supressão violenta de visões progressistas por ditadores.

Beltrán diz que, no Texas, onde ocorreu o tiroteio, os latinos, especialmente os descendentes de mexicanos, têm uma história complicada, tanto pela proximidade com a branquitude quanto pela sujeição a linchamentos e brutalização pelos guardas florestais do Texas.

“Os latinos sempre existiram como uma população que foi agredida e também levada a práticas de dominação racial”, diz Beltrán.

Em Garcia, Márquez viu uma tensão difícil: As opiniões cheias de ódio de Garcia estão no extremo de um espectro de conservadorismo que separa a conexão de uma pessoa com sua identidade racial e étnica e suas opiniões políticas. Ela acrescentou que suas opiniões odiosas, compartilhadas por uma minoria cada vez mais visível de pessoas, não eram representativas, mas também não deveriam ser desconsideradas.

Especialistas apontaram para os republicanos latinos que promoveram suas próprias identidades nas trilhas de campanha enquanto apoiavam as políticas anti-imigração do ex-presidente Donald Trump.

“Talvez nem todo mundo tenha uma suástica no corpo. Mas muitos de nós temos tias e tios que dizem coisas inapropriadas à mesa, ou temos alguém que votou em Trump ou que não quer viver em comunidades com outras pessoas”, diz Márquez.

“Ver [Garcia] como parte desse espectro é importante. Sim, ele é aberrante de muitas maneiras – de muitas maneiras. Mas desviar o olhar dele e evitá-lo de nossa comunidade nos livra do problema, porque há muito racismo dentro da comunidade e sentimentos anti-negros e anti-indígenas com os quais temos de lidar.”