A extrema direita e o sentido comum na Grécia

Via Jacobin

A criminalização do grupo neonazista Aurora Dourada em outubro de 2020 foi um divisor de águas na turbulência política que envolveu a Grécia na última década. O dramático colapso eleitoral do partido – marcado, mesmo antes da proibição, por sua incapacidade de eleger qualquer deputado nas eleições gerais de 2019 – alimentou uma poderosa narrativa ideológica de que a crise havia acabado e a Grécia estava “de volta ao normal”. A condenação da Aurora Dourada foi enfaticamente elogiada pela classe política e pela mídia corporativa.

Entretanto, havia algo desconcertante em tudo isso. Figuras-chave dos principais partidos da Grécia, incluindo o governista Nova Democracia, mantiveram durante anos relações diretas com a Aurora Dourada. De fato, quando o partido estava em seu auge, a grande mídia demonstrou uma tolerância impressionante com sua retórica anti-imigração e até mesmo com suas ações violentas. Agora, o consenso emergente do establishment rotula explicitamente a Aurora Dourada como um partido nazista mergulhado em práticas criminosas.

Entretanto, essa condenação assumiu uma forma bastante particular, associando o partido neonazista ao extremismo genérico em vez de investigar suas verdadeiras raízes. O epíteto “populista” (em vez de “extrema direita”) deu vida a uma versão popular da teoria da ferradura, atacando também a esquerda. Isso significou ofuscar as origens ideológicas dessa organização criminosa: uma ladainha de nacionalismo agressivo, racismo, sexismo, homofobia e antissemitismo, típica da extrema direita contemporânea internacional.

Nesse sentido, a condenação do Aurora Dourada pela classe política, bem como a aprovação da mídia e do público à decisão dos tribunais de criminalizar o partido, não foi seguida por uma rejeição igualmente enfática de suas ideias e retórica. Isso é especialmente problemático devido às indicações de que as mesmas ideias estão voltando, inclusive nas instituições gregas, o que poderia levar a uma maior radicalização em direção à extrema direita.

O peso das instituições

Podemos ter uma visão mais clara da disseminação da ideologia de extrema direita – como surgiu um novo senso comum – analisando três das principais instituições da Grécia: a mídia, as forças armadas e a Igreja.
Nossa pesquisa recém-publicada sobre a integração dos discursos de extrema direita na Grécia rastreou a formação de padrões discursivos semelhantes aos da Aurora Dourada desenvolvidos pelas principais emissoras e jornais, oficiais do exército e padres ortodoxos, bem como a disseminação de aspectos importantes desses discursos até mesmo nos círculos feministas e LGBT. Longe de ser um discurso meramente excepcional confinado aos próprios apoiadores da Golden Dawn, essa ideologia circulou entre estratos mais amplos da sociedade grega, ao mesmo tempo em que foi redefinida e mediada pelas suposições profissionais e políticas das instituições em questão.

Essas três instituições são de particular importância na Grécia. De fato, as Forças Armadas e a Igreja Ortodoxa têm sido as instituições politicamente mais poderosas e ideologicamente mais influentes desde a criação do Estado grego há dois séculos. Ambas se percebem como guardiãs de uma “identidade grega” vista como religiosamente ortodoxa, monocultural, heteronormativa e patriarcal.

Nesse sentido, essas instituições têm afinidades diretas com o tradicionalismo endossado e expresso pela extrema direita grega. Entretanto, a mídia também desempenhou um papel fundamental na circulação das ideias da extrema-direita, com uma convergência constante entre a mídia convencional e a de extrema-direita em um país que se sai mal nos rankings internacionais de liberdade de imprensa.

Pânico moral

Na última década, a grande mídia contribuiu especialmente para a normalização do discurso de extrema direita por meio de seu próprio uso do pânico moral sobre o futuro da Grécia. Após o colapso dos principais partidos durante a crise e a chegada ao poder do Syriza, o cenário da mídia convergiu para um novo consenso, retratando a Grécia como uma nação cuja própria sobrevivência estava em jogo.

O novo cenário da mídia demonstrou uma homogeneidade impressionante em termos dos perigos retratados, que foram reduzidos aos suspeitos de sempre: invariavelmente, os vizinhos imediatos do país (ou seja, a Turquia e a Macedônia do Norte) e os refugiados, que foram retratados como canalhas indignos e agentes de uma suposta “islamização” do país.

A grande mídia grega seguiu retratos e padrões retóricos idênticos aos empregados pela mídia de extrema-direita, especialmente em momentos de “crise”, como o acordo de Prespa (o acordo alcançado em 2018 entre a Grécia e a Macedônia do Norte em relação ao nome desta última), o auge da crise de refugiados em 2015 e os eventos fronteiriços de fevereiro e março de 2020, quando o presidente turco Tayyip Erdogan declarou que não impediria mais a entrada de requerentes de asilo na Europa.

Jornais tradicionalmente afiliados à centro-direita, como I Kathimerini e To Proto Thema, e estações de televisão semelhantes, como ΑΝΝΤ1, Star e ΣΑΑΙ, estavam em grande parte alinhados com os meios de comunicação de extrema-direita estabelecidos, como o jornal Makeleio e as estações de televisão Kontra Channel e Extra, famosos por sua postura alarmista, xenofobia extrema e glorificação de práticas de extrema-direita. Termos como “invasão” (de migrantes, refugiados, muçulmanos), “situação alarmante” ou a ideia de que a Grécia está “sitiada” foram amplamente usados para descrever a crise dos refugiados e os incidentes na fronteira.

No caso do acordo de Prespa do governo de Alexis Tsipras sobre o nome da Macedônia do Norte, termos como “traidores”, a ideia de “vender o país” e a forte convicção de que a civilização grega é de fato superior (especialmente em comparação com os vizinhos, amplamente descritos como “bárbaros” ou “ladrões de nossa própria história”) prevaleceram em todo o espectro da mídia. Essa convergência popularizou e normalizou essas representações específicas que se originam da mentalidade de extrema direita e gradualmente se impuseram na esfera pública.

Intervenções militares

Mesmo em um país com um registro tão desanimador de intervenção militar na política ao longo do século XX, a literatura sobre a extrema direita contemporânea geralmente ignora as forças armadas. A proibição de oficiais do exército expressarem publicamente suas opiniões políticas desde o colapso da junta em 1974 certamente dificulta a investigação de sua compreensão da política contemporânea e das mudanças sociais. Entretanto, não há dúvida de que a retórica da extrema direita se sobrepõe aos princípios fundamentais da ideologia nacionalista grega expressa pelo exército como instituição. Em várias questões centrais, os oficiais demonstram uma forte identificação com a ideologia de extrema direita.

Pesquisas realizadas entre oficiais do exército em novembro e dezembro de 2020 indicam sua visão negativa dos “outros”, sejam eles definidos em termos de origem étnica ou nacional, gênero ou identificação religiosa. A esmagadora maioria, 92,5%, acredita que os países vizinhos (especialmente a Turquia e a Macedônia do Norte) são hostis em relação à Grécia, enquanto 72,5% acreditam que a Grécia foi “invadida” quando o governo turco abriu a fronteira para migrantes em Evros em março de 2020; 72,5% acreditam que a Grécia corre o risco de “ruptura cultural”; 90% acreditam que há imigrantes demais e 87,5% que a imigração está ligada ao crime; 90% querem que a educação religiosa (ou seja, a doutrinação no dogma cristão ortodoxo) continue nas escolas; 52,5% se opõem ao casamento gay e 87,5% se opõem à adoção de crianças por casais do mesmo sexo.

Mas também é notável que os entrevistados não vejam essas opiniões como decorrentes de uma ideologia de extrema direita excludente: é revelador que 65% pensem que a Grécia “não é um país racista”. Pelo contrário, eles veem a defesa de tais posições como “um dever para com a nação”, expressando um “patriotismo” que hoje é subestimado. Em resumo, o principal ponto de convergência entre a extrema direita e a mentalidade dominante das Forças Armadas é a compreensão das mudanças sociais recentes – migração, revolução de gênero, transição da uniformidade nacional para o multiculturalismo e o surgimento de outras religiões na esfera pública – como uma ameaça ao núcleo da identidade cultural grega.

Ortodoxia da extrema direita

Os elementos centrais da ideologia de extrema direita – relacionados a uma visão tradicionalista das relações de gênero, ao nacionalismo agressivo e à islamofobia sem remorso – estão fortemente presentes no discurso da Igreja Ortodoxa Grega. Desde sua fundação como uma igreja independente em 1833, ela foi e continua sendo parte integrante do aparato estatal, com grande influência na legitimação e consolidação da ideologia nacional oficial. Essas relações interdependentes são particularmente intensas, uma vez que a Grécia ainda não separou a Igreja do Estado, e a Igreja está envolvida em uma ampla gama de questões, desde relações exteriores até imigração e educação escolar.

No entanto, a partir da década de 1990, a política de integração europeia – que também implicou a adaptação das leis gregas às exigências europeias – desafiou a hegemonia ideológica da Igreja e surgiu um racha entre a Igreja e o Estado. Desde a década de 1990, a Igreja tem se tornado cada vez mais conservadora e agressiva, pelo menos no nível do discurso oficial, embora com desvios consideráveis entre o baixo clero.

O sincretismo cultural inevitavelmente decorrente da globalização da economia e do influxo de imigrantes na Grécia está levando grande parte do corpo eclesiástico a posições políticas mais conservadoras, com destaque para a islamofobia e uma atitude paranoica em relação a supostas conspirações para islamizar o país. Nesse contexto, não é coincidência que, no ano passado, o arcebispo de Atenas e de toda a Grécia, Ieronymos, tenha declarado em uma entrevista que “o Islã não é uma religião, mas um partido político, tem uma clara intenção política e os fiéis [muçulmanos] são pessoas de guerra”. Como uma das instituições mais influentes desse país – uma maioria esmagadora de 81,4% dos gregos se identifica como cristã ortodoxa – o endosso da igreja à ideologia de extrema direita normaliza essas ideias de forma preocupante.

Instrumentalização do gênero

Desde os anos entre guerras, a ideologia de gênero da extrema direita tem se concentrado principalmente na chamada complementaridade dos sexos, a ideologia que mantém as mulheres “em nosso lugar”, em papéis bem definidos, com raízes no conservadorismo religioso, mas também popularizada e glorificada pelo fascismo e pelo nazismo.
Entretanto, o caráter eclético-oportunista desses regimes deu origem a ideologias contraditórias sobre o lugar da mulher na sociedade, e as ditaduras gregas não foram diferentes. As mulheres também assumiram responsabilidades modernas – por meio de sua participação na preparação para a guerra iminente ou em sua participação obrigatória nas organizações de massa fascistas – abrindo caminho para uma ruptura involuntária com os papéis tradicionais. Isso trouxe consigo uma nova consciência política e, para alguns, até mesmo uma certa emancipação individual.

Nos últimos anos, houve uma nova reviravolta nesse uso instrumental do gênero, com a convergência entre uma agenda feminista e LGBT e as questões centrais da extrema direita. Dirigida contra a imigração e especialmente contra os muçulmanos acusados de não aceitarem “nossos valores”, ela cria um híbrido de femininacionalismo e homonacionalismo. Desde o 11 de setembro, a esfera política euro-americana tem visto o surgimento de figuras e formações políticas que buscam se apropriar das agendas feministas e queer contemporâneas para seus próprios fins xenófobos, como no caso da francesa Marine Le Pen. O que é particular no caso grego é que essa cooptação de causas sociais progressistas não é mobilizada pela extrema direita – conforme expresso no imaginário tradicionalista, estereotipado e sexista da Aurora Dourada de homens masculinos e mulheres femininas – mas pela direita dominante e pela Nova Democracia no poder.

Nos últimos dois anos, o governo de direita, juntamente com outras vozes mais extremistas relacionadas principalmente à Igreja Ortodoxa, não só pediram um retorno aos papéis tradicionais de gênero, como também sequestraram sistematicamente a política de identidade. A nomeação, pela Nova Democracia, de um político abertamente gay como vice-ministro da Cultura foi uma novidade em um país onde a esquerda ainda não abordou seus próprios problemas patriarcais, assim como a adoção de uma postura positiva em relação ao movimento #MeToo da Grécia e a denúncia retórica da violência doméstica e da onda de feminicídio que marcou a Grécia em 2021.

No entanto, os direitos das mulheres e os direitos LGBT estão cada vez mais ameaçados pela presença de migrantes e refugiados, termos que funcionam em grande parte como metonímia para o Islã. O exemplo do deputado da Nova Democracia Konstantinos Bogdanos (que se tornou independente em outubro de 2021) é revelador: enquanto liderava o ataque aos estudos de gênero e aos estudiosos e ativistas de gênero, Bogdanos também descreveu a presença de mulheres muçulmanas como inaceitável para “a cultura dominante de nosso país, bem como para nossa cultura jurídica”, já que as vestimentas islâmicas femininas são supostamente uma declaração contra o livre arbítrio e os direitos das mulheres.

Em suma, a misoginia e a homofobia flagrantes do passado são cada vez mais substituídas pela xenofobia e islamofobia flagrantes, e os direitos recém-concedidos às mulheres e às pessoas LGBT baseiam-se em um endurecimento da retórica e das políticas contra as comunidades de imigrantes e islâmicas. De acordo com essa lógica, que vê os direitos de diferentes minorias como concorrentes, não é surpreendente que 61,3% dos gregos pensem que o Islã ameaça os direitos das mulheres no Ocidente. Em outras palavras, as questões de gênero são o terreno em que podemos observar a ascensão da alt-right grega e um excelente exemplo do que acontece quando a política de identidade se desvincula dos interesses políticos maiores de igualdade e emancipação.

Uma guinada para a direita

Portanto, apesar da criminalização da Aurora Dourada, a Grécia está passando por uma mudança para a direita, o que também indica uma direitização mais ampla na Europa. Essa radicalização está ocorrendo em dois níveis diferentes, tanto na sociedade em geral quanto em um centro neoliberal que está se movendo cada vez mais para a direita.

As ideias da extrema direita têm se mostrado extremamente persistentes na sociedade grega em geral, e sua corrosividade tem causado danos consideráveis ao corpo político do país. Embora durante a crise econômica a Grécia parecesse estar em uma encruzilhada entre a esquerda e a direita, especialmente com a chegada do Syriza ao poder, no longo prazo foram as abordagens conservadoras, se não totalmente reacionárias, que prevaleceram em várias questões importantes. O fracasso e a relutância do Syriza em realizar as reformas necessárias levaram a uma grande desilusão no lado progressista da política, facilitando uma mudança para a direita.

Quanto ao centro neoliberal, apesar de sua auto-representação como representante esclarecido do europeísmo na Grécia, o atual governo da Nova Democracia deu uma guinada fortemente autoritária. Ficou claro – também por meio de seu rígido controle sobre a mídia – que sua agenda ideológica também se baseia em fontes de extrema direita. Nesse sentido, a presença em altos cargos do governo de três figuras-chave da extrema direita que se juntaram à Nova Democracia nos últimos anos (Adonis Georgiadis, que agora é seu vice-líder; Makis Voridis, o ministro do Interior; e Thanos Plevris, o ministro da Saúde) não é coincidência, pois serve para a implementação dessa agenda em medidas políticas concretas.

Durante anos, a Aurora Dourada promoveu o medo da “ruptura cultural”, uma visão dos países vizinhos como inerentemente hostis à Grécia, além de islamofobia, xenofobia e racismo. Hoje, a tendência mais preocupante é a desconsideração da natureza discriminatória de tais opiniões, que agora estão entrincheiradas como normais e expressas sem pudor sob a proteção da corrente principal da direita.