Uma proposta desviante para o antifascismo queer

Imagem: Viento Sur/Reprodução

O fascismo entra pelo corpo. Essa ideia que Noélia Ramírez e Begoña Gómez comentaram no final de outubro em seu podcast “Amiga darte cuenta ” me pegou e me deixou pensando em como a exploração do corpo, sua desapropriação e suas fronteiras de aceitação são reconfiguradas entre medidores de desejabilidade e tendências de redes sociais, reproduzindo a ideia clássica e essencialista de pureza física. Questionar quais são as chaves que hoje constituem a ideia de um corpo desejável e desejante, um corpo aceitável e habitável, um corpo com o direito de ser um corpo, de ser reconhecido como tal e com o direito de poder articular seus desejos, prazeres e necessidades, não são questões que se reduzem à estrutura da antropologia pop, longe disso: elas apontam como os sistemas políticos estão sempre inscritos no corpo.

A compreensão dessa dimensão corporal abre um campo político fértil para entender a materialidade de como as dissidências queer habitam os espaços e de onde propomos linhas de fuga para expandir um programa de ruptura com o capital de forma mais ampla e além do gênero. É a partir daí, das relações sociais que atravessam nossa pele, que quero me aventurar a falar de um antifascismo queer.

Neoliberalismo, ondas reacionárias e outras turbulências

A sexualidade no capitalismo foi moldada pelos regimes de acumulação capitalista, suas sucessivas crises e reconfigurações. Cada mudança, cada virada, tem um impacto não apenas nas relações de produção, mas também nas relações geradoras de reprodução que as sustentam de forma violenta – interrompendo e alterando radicalmente a relação com a terra, os povos e as formas de trabalho. Um impacto que dá origem a novas configurações raciais e regimes sexuais, bem como às estruturas que os sustentam. Assim, as relações materiais de produção e reprodução constituem a principal matriz subjacente para a compreensão de como a sexualidade é articulada em nossa sociedade, revelando as estruturas que perpetuam o atual regime sexual capitalista.

O binarismo de gênero, a primazia da função reprodutiva do sexo, a estrutura familiar nuclear patriarcal e a heterossexualidade compulsória atuam como garantidores do requisito triplo de correspondência entre sexo, gênero e sexualidade que fundamenta o regime capitalista patriarcal cis-heterossexual. Essa formação de sexo cruzado é uma ferramenta funcional do capital para garantir sua reprodução, que está intimamente ligada às relações e aos papéis de gênero e, em última análise, à divisão sexual e transnacional do trabalho. Uma formação que está em constante reconfiguração diante das crises do capital, assim como a atual configuração dominante do mesmo sexo. A construção de um regime homonormativo neoliberalizado molda a sexualidade a partir de uma tolerância repressiva àqueles que desafiam as categorias funcionais da produção e reprodução do capital. Assim, a adaptação e a assimilação ao cânone heterossexual, a guetificação, a conformidade de gênero, o homonacionalismo, o hiperindividualismo e a estratificação de identidade nas dissidências queer tornam-se suas ferramentas para gerenciar, controlar, ordenar e regular as formações do mesmo sexo.

A turbulência do atual período de crises múltiplas, sucessivas e entrelaçadas que estamos atravessando posiciona esses regimes em um contexto de mudanças rápidas e desconcertantes, de renegociação constante e sempre fora do tempo, em que a sexualidade é mais avidamente contestada e mais intensamente controlada. Por trás do caos que emerge da turbulência, surge um senso de declínio que reforça os discursos e as práticas políticas reacionárias que defendem a manutenção da “ordem natural das coisas” e a agitação da fábrica de monstros por meio da criação de inimigos morais e do fomento de pânicos de identidade. Diante do clima reacionário e conservador que incita dúvidas sobre como tolerar uma identidade sexual e/ou de gênero que não seja estável, unitária e bem definida; sobre como ordenar uma sexualidade múltipla, diversa e polimórfica que não se encaixe perfeitamente na reprodução da nação; e sobre como aceitar corpos desejados e desejantes que rompam com a imagem de pureza física e com o cânone patriarcal heterossexual eurocêntrico de beleza, a extrema direita parte para a perfeição.

Uma resposta antifascista queer

Nuria Alabao resumiu a ação política da extrema direita como “uma política de vigilância das fronteiras ”6 em face da reconfiguração das relações sociais de produção e reprodução do capital. Uma política violenta – racista, misógina e sexualmente reacionária – que se alimenta de estratégias homonacionalistas, da estratificação identitária e do hiperindividualismo presente nos regimes sexuais atuais, e adota um papel disciplinador diante de qualquer impureza, qualquer salto, qualquer transgressão. Não se trata de proteção ou transformação, nem tem como objetivo melhorar as condições de vida da maioria: suas ações se baseiam em expressar seu poder, em querer consolidá-lo e continuar a ter o poder de definir quem tem direito a quê e quem pode viver e quem não pode. Assim, quando a fábrica de monstros de sua política de fronteiras destaca les marikes, les lokes, les rares, les migres, les diskes, les gordes, les putes, les feminists, les racialized e les queer, ela nos constrói como o inimigo a ser batido. Nós nos tornamos aquela vida sem valor e aquele corpo a ser despossuído, desumanizado e destruído. E é nessas vidas incômodas que fazem perecer tudo o que é aceitável aos olhos dos reacionários e conservadores, que reside o potencial para romper com suas regras do jogo e construir novos horizontes libidinais a partir das ruínas do velho mundo.

Todos nós, monstros do outro lado das fronteiras da extrema direita, que amamos tudo o que ela despreza, somos atravessados por um mar de violência. Essa posição de constante choque configura um lugar estratégico para construir respostas antifascistas, solidárias e internacionalistas, diversas e baseadas em classes, longe da imagem de um movimento de homens brancos cis homogêneos. Um antifascismo que nos aproxime, que seja capaz de tecer redes de cumplicidade e de reunir as experiências de luta dos movimentos feminista, antirracista, ambientalista, sindical e LGBTIQA+. Que escuta, tem memória e disposição para questionar (e questionar a si mesmo), para ir além e apresentar um programa de ruptura com o capital. Uma resposta que faça da práxis revolucionária uma ferramenta para liberar prazeres e afetos, e para educar o desejo.

Uma resposta queer antifascista não deve ser apenas uma questão daqueles de nós que foram chamados de monstros pela onda reacionária e conservadora, deve ser uma dinâmica central situada no sim da luta de classes. Ela deve ser capaz de navegar pelas contradições e dúvidas a fim de reconhecer uns aos outros entre os companheiros na mesma linha de defesa e entender que, quando avançamos sobre os monstros, todos nós avançamos, e as coordenadas a partir das quais começamos a construir outros mundos possíveis se multiplicam. Apresentamos uma proposta que rompe com os moldes da ação antifascista de nicho e faz das lutas em defesa de vidas dignas – do movimento pelo direito à moradia às lutas por serviços públicos de qualidade para todos, aos processos de reconversão e planejamento ecológicos, aos conflitos sindicais e ao poder feminista e antirracista – lugares a partir dos quais expandir o olhar. E pode ser que falar sobre o antifascismo queer tenha muito a ver com o esboço de uma política sexual racial que subverta todas as ordens estabelecidas e forme a base para um anticapitalismo verdadeiramente queer capaz de transformar a sociedade.