
Historia da extrema direita francesa: o espectro do populismo
A extrema direita francesa contemporânea tem suas raízes ideológicas em uma longa tradição intelectual anti-iluminista, na experiência colonial na Argélia e na luta violenta da OAS contra a independência argelina.
Está longe de ser uma força nova ou de súbitos liderados disruptivos: “A extrema-direita francesa contemporânea tem suas raízes ideológicas em uma longa tradição intelectual antirracionalista, na experiência colonial na Argélia e na luta violenta da OAS contra a independência argelina”, descreve neste análise histórica para o CIPER um professor de Filosofia Política. Quem são hoje suas principais figuras (Marine Le Pen, Éric Zemmour, Marion Maréchal, Vincent Bolloré, entre outras) souberam moderar suas tendências antieuropeias e contra os imigrantes, adaptando conceitos empáticos com as classes trabalhadoras, tais como “diferencialismo cultural”, “preferência nacional” e “racismo antifrancês”.
Em um dos começos mais célebres de um escrito político, K. Marx e F. Engels recorrem em seu Manifesto do Partido Comunista à imagem da fantasmagoria para representar o pavor reacionário frente à emergência de um desafio ideológico que buscava a rebelião contra a realidade — muitas vezes encoberta — das relações econômicas. Ali está a célebre frase: “Um fantasma percorre a Europa: o fantasma do comunismo”.
De forma inversa, parece que estamos presenciando um novo espectro sobre as democracias do Ocidente: o populismo de direita. Desde a progressista Holanda, passando pela pátria de Abraham Lincoln, até a peronista Argentina, surgiria uma corrente que promove valores tradicionais e clivagens identitárias, em uma lógica do povo contra o establishment. A explicação geral estaria no manuseio das redes sociais e na exploração do medo, somada a uma hábil manipulação de receitas simplistas. No entanto, essa interpretação assume que as condições institucionais e culturais das democracias liberais das últimas décadas seriam algo como o estado natural dessas sociedades, enquanto o populismo de direita seria uma força disruptiva em relação a essa normalidade.
Existem boas razões para considerar que, em muitos casos, o aumento das ideias extremas não é nada novo, mas sim o ressurgimento ou a consolidação de uma antiga cultura política que sobreviveu por anos, e que só o sucesso das experiências econômicas do pós-guerra fez alguns pensarem que haviam se extinguido. Um bom exemplo disso é o caso francês. Quais são essas raízes da extrema-direita francesa que está às portas do poder?
ANTECEDENTES HISTÓRICOS E REFERÊNCIAS INTELECTUAIS
Os movimentos de extrema-direita europeus têm suas origens em guerras culturais; no caso francês, essa característica é ainda mais evidente. O que se explica porque suas origens remontam a disputas intelectuais que buscavam uma regeneração valorativa de uma sociedade que era percebida em decadência.
A luta entre Antigos e Modernos [STERNHELL 2010] marcará a identificação dos primeiros como defensores de uma ordem humanista de corte aristocrático; e dos segundos, como os promotores do racionalismo, da autonomia individual, da ruptura com o passado e da crítica à religião, instituições e valores sociais tradicionais. Posteriormente, a evolução da Ilustração e seus efeitos culturais será julgada negativamente por certos círculos desde o final do século XIX, alinhando-se com o que Nietzsche e Le Bon descreveriam como uma sociedade de massas e multidões, um humano moldado como rebanho. Apenas uma elite seria capaz de romper com esse destino.
A vertente cultural reacionária do primeiro quarto do século XX não foi apenas artística e literária, mas uma revolução intelectual ampla: a biologia darwiniana, a filosofia bergsoniana, a interpretação da história de Ernest Renan e Hippolyte Taine, a psicologia social de Le Bon e a sociologia política de Pareto, Gaetano Mosca e Michels, opuseram-se às premissas básicas do liberalismo e da democracia [STERNHELL 1996]. Assim, surgirá um pensamento protofascista francês que reivindicará o “espiritual”, como sinônimo de um conservadorismo autoritário, a virilidade masculina, a sobrevivência do mais apto, a mobilização social ascendente das elites naturais, a hierarquia social, o respeito aos superiores e a disciplina militar [SOUCY 1995]. O cientista político e economista francês Bertrand de Jouvenel, em sua obra O Despertar da Europa (1938), elogiou o fascismo como uma fusão da autoridade temporal e espiritual, vendo em Mussolini um Augusto moderno. Para De Jouvenel, o fascismo oferecia uma alternativa necessária, embora brutal, para regenerar a sociedade europeia, a qual ele via como decadente e feminizada.
O escritor Pierre Drieu La Rochelle advogou por uma alternativa espiritual à decadência. Viu o fascismo como uma revolução do corpo e do espírito, capaz de criar um novo tipo de homem superior ao “homem democrático, marxista e liberal”. Outro escritor, Robert Brasillach, que viria a se tornar uma espécie de mártir intelectual do fascismo, descreveu-o não como uma doutrina política ou econômica, mas como um espírito que reverenciava o “sacrifício, a honra e a disciplina” [ANTLIFF 2007].
Em contraste, a “decadência” se associava ao marxismo, liberalismo, secularismo e feminismo, os quais representavam tudo o que esses pensadores desprezavam: solidariedade proletária, luta de classes, internacionalismo, democracia política e social, hedonismo e a suposta suavidade física e moral da sociedade moderna.
Essas ideias servirão de base ideológica para o governo colaboracionista da ocupação nazista, do Marechal Pétain, em Vichy. A mesma experiência desprestigiadora do colaboracionismo, assim como a figura gigante de Charles de Gaulle, permitirá que as forças conservadoras tradicionais francesas sejam um dique contra a extrema-direita no pós-guerra [STERNHELL 1986].
Na clássica divisão da direita francesa estabelecida por René Rémond, haveria três tradições, cujas origens remontam ao século XIX: o legitimismo, o bonapartismo e o orleanismo. O legitimismo pretendia restaurar a grandeza perdida do antigo regime, que se encontrava em suas tradições e instituições políticas. Um representante seria Charles Maurras [WINOCK 2015]. Este último, o intelectual mais relevante da extrema-direita francesa do século XX, defenderia um integrismo nacionalista, onde a defesa do francês não-urbano seria vista como uma expressão da ordem política natural da nação. Ele seria, além disso, o articulador da Action Française. Embora fosse agnóstico, ele considerava o catolicismo como inseparável da identidade francesa e a monarquia como criadora da nação [SUTTON 2002]. O legitimismo se acoplou com muitas das ideias fascistas e protofascistas antes descritas durante a experiência de Vichy.
O bonapartismo busca a grandeza da França em um grande estadista francês, que despreza a elite política para agir como representante do povo. Sua maior expressão foi sob o imperador Napoleão III, mas tem paralelismos claros com Charles de Gaulle. Os orleanistas, que recebem seu nome de Philippe “Égalité”, duque de Orleans e primo do rei Luís XVI que apoiou a Revolução Francesa, seriam simpatizantes da revolução e se apoiariam principalmente na burguesia. O orleanismo seria uma versão francesa do liberalismo. A direita francesa mainstream do pós-guerra seria interpretada como uma aliança entre o bonapartismo e o orleanismo, de Gaulle a Sarkozy [HEWLETT 2011].
Mas a extrema-direita francesa experimentou uma evolução complexa desde essas raízes intelectuais até suas manifestações contemporâneas. Um ponto de inflexão será a guerra de independência da Argélia, entre os combatentes pelo lado colonialista francês, que incluiu o paraquedista Jean-Marie Le Pen.
A NOSTALGIA ARGELINA
A defesa de “a Argélia francesa” deve ser entendida como uma realidade social enraizada no colonialismo francês. A Argélia era uma colônia de assentamento com uma significativa minoria francesa que vivia com medo constante de ser ultrapassada demograficamente pela população autóctone.
Nesse contexto, a Organização do Exército Secreto (OAS), que lutou violentamente contra a independência da Argélia, encontrou um terreno fértil na minoria francesa da Argélia. A OAS se inscreve em uma história de subversão colonial por parte de uma minoria estruturalmente defensiva frente à maioria colonizada [KALMAN 2016]. Após a independência da Argélia, em 1962, “a Argélia francesa” se tornou um mito mobilizador para a extrema-direita francesa [STORA 1999]. Representava um passado idealizado de grandeza imperial, ordem social e supremacia europeia. Sua perda foi interpretada como o início de uma decadência não apenas geopolítica, mas também moral e cultural [ESCANDON 2022]. Esse mito alimentou uma ressentida nostalgia colonial que se transformaria em um componente-chave da ideologia da extrema-direita francesa pós-colonial.
Quando chegou à liderança do Front National, Jean-Marie Le Pen foi acompanhado por vários defensores acérrimos de “a Argélia francesa” e participantes ativos da OAS. Figuras como Pierre Descaves, Roger Holeindre, Pierre Sergent e Jean-Jacques Susini encarnaram a continuidade entre a defesa intransigente do domínio colonial na Argélia, incluindo o recurso à luta armada; e o posterior ativismo na extrema-direita.
A “NOUVELLE DROITE (ND)” E SUA INFLUÊNCIA
Após a descolonização e os eventos de maio de 68, surgiu a Nouvelle Droite, articulada principalmente através do GRECE e do Clube de l’Horloge. O GRECE, fundado pelo filósofo Alain de Benoist, adotou uma estratégia a longo prazo inspirada no conceito de “hegemonia cultural” de Antonio Gramsci. Seu objetivo era ganhar a “batalha das ideias” antes de buscar o poder político direto. A ideologia do GRECE evoluiu significativamente ao longo dos anos. Nos seus primeiros anos, o grupo defendia teorias de corte biologicista e racial, influenciadas pelo darwinismo e pela sociobiologia. No entanto, a partir da metade dos anos 70, o GRECE experimentou uma virada em direção a um enfoque mais culturalista. Essa mudança se manifestou na adoção do conceito de “direito à diferença”, que defendia a preservação das identidades culturais específicas frente às tendências homogeneizadoras da modernidade.
Por outro lado, o Clube de l’Horloge, fundado em 1974 por membros do GRECE como Jean-Yves Le Gallou e Yvan Blot, desenvolveu rapidamente sua própria identidade e enfoque. Ao contrário do GRECE, o Clube tinha uma orientação mais pragmática e buscava influenciar diretamente a política de direita.
Embora compartilhassem algumas ideias fundamentais, o GRECE e o Clube de l’Horloge diferiam em aspectos cruciais:
• Enfoque estratégico: O GRECE se centrava na metapolítica e na transformação cultural a longo prazo, enquanto o Clube buscava influenciar diretamente a política partidária.
• Economia: O GRECE era hostil ao liberalismo econômico, enquanto o Clube defendia políticas neoliberais inspiradas no reaganismo.
• Religião: O GRECE promovia uma visão neopagana e era crítico ao cristianismo, enquanto o Clube mantinha uma postura pró-católica.
• Relação com a política tradicional: Os membros do GRECE geralmente se mantinham fora dos partidos políticos estabelecidos, enquanto os do Clube buscavam ativamente posições dentro da direita tradicional.
Apesar dessas diferenças, ambas as vertentes da ND compartilhavam um núcleo ideológico comum baseado no antigualitarismo e na defesa das identidades culturais. Esse núcleo ideológico seria crucial na posterior influência da ND sobre o Front National.
A transferência de ideias da ND para o FN ocorreu principalmente a partir de meados dos anos 80, quando vários membros proeminentes do GRECE e do Clube se uniram ao partido liderado por Jean-Marie Le Pen. Esse processo coincidiu com o primeiro grande avanço eleitoral do FN, que passou de um partido marginal a uma força política significativa. O FN começou a adotar e adaptar conceitos-chave da ND, ampliando seu discurso além dos temas tradicionais de imigração e segurança, introduzindo conceitos como “cosmopolitismo”, “diferencialismo cultural”, “preferência nacional” e “racismo antifrancês”.
Mas a história recente da extrema-direita francesa não pode ser entendida sem a figura de Jean-Marie Le Pen, um animal político temível. Um polemista habilidoso, do qual François Mitterrand chegou a afirmar que possuía um domínio da língua francesa como poucos. Sobrevivente político. Seu principal tenente nos anos 90, Bruno Mégret, proveniente do Clube, quebrou o FN no final dos anos 90, criando um partido concorrente. Ele levou consigo boa parte do que havia de mais intelectual no partido e mais de 50% de sua liderança. Não havia comentarista que não declarasse a morte de Le Pen e o início da era Mégret na extrema-direita: todos estavam errados. Ele resistiu a outras crises e perdas eleitorais. Somente sua própria filha conseguiu aposentá-lo.
Marine Le Pen (2011) substituiu seu pai, Jean-Marie, na presidência do FN, iniciando um deslocamento temático para a defesa das classes populares e da “França esquecida”, crítica à globalização e às elites políticas e econômicas. Em termos econômicos, o FN adotou políticas mais intervencionistas e protecionistas, distantes do neoliberalismo da Nouvelle Droite. Ao contrário de seu pai, Marine Le Pen se afastou de questões polêmicas como o Holocausto, buscando maior aceitação entre o eleitorado mainstream. Ela também se distanciou das raízes nostálgicas de “a Argélia francesa”, focando em questões mais contemporâneas como imigração e a ameaça islâmica.
CONCLUSÃO
A ascensão da extrema-direita francesa não é uma novidade repentina, mas sim uma continuidade e adaptação de uma cultura política antiga, que remonta às disputas intelectuais do início do século XX, à experiência colonial na Argélia e ao colaboracionismo durante a Segunda Guerra Mundial. O FN e outros grupos de extrema-direita não surgiram do vazio, mas de uma longa trajetória histórica, marcada por uma reflexão e um ativismo intelectual que serviram como base ideológica para as atuais manifestações de um populismo de direita. Com a figura de Marine Le Pen à frente, o FN buscou se modernizar, mas sem abandonar completamente suas raízes autoritárias e nacionalistas, mantendo uma conexão com as ideias que sempre alimentaram a extrema-direita francesa.