Leone Ginzburg, um intelectual esquecido na luta contra o fascismo

Leone Ginzburg foi um dos intelectuais mais brilhantes de sua geração — e escrever uma biografia sobre ele certamente seria uma tarefa difícil. A vida de Ginzburg foi “curta no tempo”, terminando tragicamente numa prisão na Roma ocupada pelos alemães, em 5 de fevereiro de 1944. Já há décadas, o filósofo Norberto Bobbio — amigo de infância de Ginzburg, que conheceu o Fascismo na mesma sala de aula — implorou ao historiador Angelo D’Orsi: “Você deve escrever uma biografia de Leone.”

Demorou para D’Orsi, mais conhecido como estudioso de Antonio Gramsci, produzir esse estudo; o trabalho para o livro começou já na década de 1980. Ginzburg deixou muito menos vestígios que o colega antifascista turinês Piero Gobetti, um revolucionário liberal. Essa biografia teve que lidar com o “poder intelectual difícil de igualar” de Ginzburg, mas também com sua força moral excepcional como antifascista, expressa em muitos testemunhos reunidos no livro.

A força da biografia de D’Orsi está na habilidade de juntar as pistas que Ginzburg deixou para trás. Carlo Ginzburg, filho de Leone, e sua esposa Natalia Levi seriam alguns dos primeiros expoentes da “micro-história”. Essa biografia também oferece um panorama mais amplo do antifascismo — sem perder de vista a história individual que está no seu centro.

De Odessa a Turim

A vida de Leone Ginzburg foi, nas palavras de D’Orsi, “objetivamente cosmopolita”. Ele nasceu em 4 de abril de 1909, em uma família judia em Odessa, à beira do Mar Negro, “um dos centros cultural e politicamente mais estimulantes do Império Russo”. Sua mãe, Vera Griliches, havia se casado em 1894 com Fyodor Nikolayevich Ginzburg, um empresário liberal próximo aos Democratas Constitucionais (Cadetes). Os irmãos de Leone eram mais radicais: sua irmã Marussia, nascida em 1896, simpatizava com os Revolucionários Sociais, enquanto seu irmão Nicolai, nascido em 1899, era próximo dos Social-Democratas.

A vida do jovem Leone mudou graças à tutora Maria Segre. Chegando a Odessa vindo da Itália em 1902, ela ensinou francês e italiano a Vera, Marussia e Nicolai. Vera conheceu o irmão de Maria Segre, Renzo, durante uma viagem a Viareggio, Itália, e voltou a Odessa já grávida de Leone. Em 1914, com a Europa em guerra, Vera deixou o jovem Leone com Maria Segre na Itália, ainda neutra, onde ele se abriu para a música (Bach, Mozart, Debussy), cinema e teatro.

Os Ginzburg eram uma família abastada e, após a vitória dos bolcheviques em outubro de 1917, fugiram da Rússia: o pai, Fyodor, foi para Berlim, enquanto Vera e os filhos o encontraram em Turim. “Este filho da Europa,” escreve D’Orsi, “não se sentia alemão, eslavo ou judeu (mesmo sabendo que não podia, e não queria, renunciar a esta última ‘condição’), mas resolutamente italiano, muito antes de se estabelecer definitivamente na Itália.”

Ensinado russo pela irmã, Leone leu avidamente Gogol, Tolstói, Pushkin e Dostoiévski, mas também autores franceses do final do século XIX como Balzac, Stendhal e Maupassant — tirando “prazer físico da leitura”. Tornou-se crítico e tradutor dessas obras, processo que também desafiava pressupostos culturais, como o que chamou em 1928 de “alma eslava”. Traduziu obras importantes do russo, como Taras Bulba (Gogol, 1927), Anna Karenina (Tolstói, 1928-9) e Sonata Kreutzer (1942), Casa dos Ancestrais (Turgenev, 1932) e A Dama de Espadas (Pushkin, publicado em 1949, após sua morte). Meticuloso, Ginzburg estava sempre consciente da dificuldade de seu trabalho: ao traduzir Anna Karenina, escreveu a Bobbio: “É magnífico, e me arrependo de pensar que serei eu quem o corromperá.” Ginzburg entendia a cultura como o esforço para ir além do mundo como ele realmente é, e dos imaginários sociais e compreensões que o acompanham.

Gramsci, Gobetti, Ginzburg

Turim era a Petrogrado italiana — a cidade de Antonio Gramsci, do l’Ordine Nuovo, dos “dois anos vermelhos” de 1919-20. O intercâmbio cultural era simbolizado pela estreita relação entre o líder comunista Gramsci e o jovem revolucionário liberal Gobetti. Nesta cidade, a sombra da Rússia revolucionária permanecia como uma promessa ainda não cumprida na Itália: até Gobetti aprendeu russo, insistindo que seu liberalismo tinha raízes na experiência concreta das lutas de base, das quais os soviets eram a expressão mais plena. A fascinação pela Rússia revolucionária e sua literatura foi explicada em um artigo atribuído por D’Orsi ao marxista sardo: “A literatura russa é um documento histórico único porque a dor, a humilhação a que os homens foram submetidos na Rússia não tinham igual.”

A Turim do pós-guerra era rica em experimentos políticos e culturais. Quando Ginzburg mudou-se “De Odessa a Turim,” como diz o título de um capítulo, sua vida uniu dois espaços que apontavam para um mundo em transformação. Em Turim, jovens intelectuais nascidos no início do século novo se reuniam ao redor dos jornais de Gobetti, La rivoluzione liberale e Il Baretti; Leone colaborou com artigos sobre Tolstói e poesia russa, mas também sobre autores franceses.

No liceu clássico Massimo d’Azeglio, “a escola preeminente da burguesia turinesa,” os colegas de classe de Leone incluíam o núcleo da futura editora Einaudi, como Cesare Pavese e Giulio Einaudi. Ali, estabeleceu forte amizade com Bobbio, que recordou: “Quando entrou no liceu no fim de 1924, com menos de 15 anos, não era um garoto como os outros… falava devagar, mas como se estivesse escrevendo: falava, dizíamos, como palavras num livro.” Um aluno mais novo, Franco Antonicelli, falou de um “temperamento severo, inquisitivo, intransigente (como o de Gobetti), que intimidava até os amigos.” Para D’Orsi, a escola era “um viveiro de antifascistas… o que não se devia a este ou aquele professor, mas como se fosse o ambiente, o solo do ‘meio’ em Turim e no Piemonte.”

A biografia é um meio especialmente útil para apreender um período sem sacrificar a “liberdade intersticial — e ainda assim importante — dos atores [históricos].” Nenhuma vida humana é sem fissuras e divisões; e a biografia de Ginzburg oferece uma abertura para observar a história do antifascismo como um movimento político concreto, enraizado em seu tempo, liderado por homens imersos em tensões e contradições. Esses antifascistas seguiram um caminho tortuoso: o destino final era a construção de uma Itália livre do fascismo, mas isso não captura por completo a pessoa, a vida inteira de cada antifascista durante a ditadura de vinte anos.

Para os jovens ao redor de Ginzburg que se distanciaram do fascismo nas décadas de 1920 e 1930, havia muitas vezes uma dor e incerteza sobre que posição tomar e o impacto concreto das escolhas radicais em seu “desejo legítimo de progredir no mundo.” Alguns entraram para o Partido Fascista no décimo aniversário do regime. Ginzburg expressou certa compreensão por sua decisão num artigo de 1933, num jornal de exílio: “Os jovens… foram abandonados; estes não são tempos em que famílias podem se dar ao luxo de um filho, um irmão mais novo que tem ‘ideias’. Para muitos jovens, se filiar… foi o primeiro compromisso com a própria consciência, e será o primeiro arrependimento.”

Aparentemente derrotada no final dos anos 1920, essa juventude estava “destinada” ao antifascismo. A inspiração veio do filósofo Benedetto Croce; após o assassinato do deputado socialista reformista Giacomo Matteotti, ele completou “sua virada para a oposição, após hesitações e compromissos com o fascismo.” Ginzburg conheceu Croce em 1928, tornando-se “o mais fiel dos fiéis.” Em 1929, alguns desses jovens assinaram uma carta em apoio a Croce e foram presos e “advertidos” — notadamente Umberto Segre, desde 1926 em contato com o líder antifascista Carlo Rosselli.

Cultura e Política

Sob o fascismo, Ginzburg escolheu o que D’Orsi chama de “atividade conspiratória latente”; após a proibição dos partidos não fascistas em novembro de 1926, opositores só podiam optar pelo exílio ou pela conspiração (ativa ou latente). Em 1931, um ano após a morte do pai que trouxe dificuldades financeiras à família, Ginzburg se formou com uma dissertação intitulada Guy Maupassant, e no ano seguinte obteve o título de professor. Neste mesmo ano, obteve a nacionalidade italiana; e como seu companheiro Vittorio Foa afirmou, o antifascismo de Ginzburg era sua forma de ser italiano.

Ginzburg aproveitou o impulso de Gobetti de ligar cultura à política — e foi crítico daqueles setores da sociedade italiana que permaneciam indiferentes. Como disse D’Orsi, ele “declarou guerra ao abstencionismo moral.” Demonstrou essa coragem moral também em seu trabalho profissional, notadamente

na editora Einaudi. Lá, Ginzburg entrou em contato com intelectuais antifascistas e colaborou no livro Gli intellettuali italiani e il fascismo (1934).

Um dos momentos cruciais da biografia é a prisão de Gobetti em 1926, o exílio em Paris e a morte prematura em 1926, que marcou profundamente Ginzburg. Gobetti representava para ele o ideal político e cultural do “revolucionário liberal”, uma figura que não abandonava as lutas sociais e políticas, mesmo correndo risco de vida. Após a morte de Gobetti, Ginzburg encontrou em um artigo o que considerava um “novo começo”: a negação da democracia burguesa liberal e o reconhecimento da necessidade do socialismo.

Conclusão

Este estudo não apenas traça o percurso intelectual e político de Leone Ginzburg, mas também evidencia o contexto histórico e social no qual se formou o antifascismo italiano. A biografia permite ver como o indivíduo, com suas paixões, contradições e lutas internas, pode se tornar um símbolo da resistência contra regimes opressivos, deixando um legado que ultrapassa sua própria existência.