Katherine Kondor — Observando os ‘influenciadores’ culturais de extrema direita

Katherine Kondor está acostumada a ser uma exceção. Enquanto muitos de seus colegas estudam a extrema direita por meio dos padrões de voto e das políticas partidárias, sua pesquisa abrange marcas de roupas, estética no Instagram, comida e as paradas musicais top 40.

“A cultura cria as condições para os movimentos políticos prosperarem,” diz ela. “Não é só sobre em quem você vota. Também é o que você veste, o que você come, o que você escuta.”

Trabalhando no Centro Norueguês para Estudos do Holocausto e das Minorias e afiliada ao Centro de Pesquisa sobre Extremismo (C-REX), Kondor lidera um projeto de pesquisa envolvendo seis países que acompanha como ideologias de extrema direita passam a fazer parte da vida cotidiana.

Ela e sua equipe estudam uma ampla e aparentemente incoerente variedade de temas; de marcas de moda de extrema direita na Hungria, a camisetas com memes na Espanha, música folclórica de extrema direita na Suécia, e influenciadores fitness que mesclam nacionalismo com dicas de nutrição.

Embora os skinheads dos anos 90 ainda existam, a extrema direita já não é mais tão imediatamente reconhecível. “Você não olha para eles e pensa, ‘aquele cara é nazista’, a menos que saiba o que ouvir, a menos que saiba o que estão dizendo,” explica Kondor.

Hoje, em vez de ostentar uma suástica tatuada na testa, o rosto da extrema direita pode ser um treinador de bem-estar com aparência limpa, uma influenciadora feminina que faz pão caseiro ou um jovem falando sobre orgulho nacional enquanto bebe um shake de proteína.

Kondor diz que há um equívoco de que as pessoas que entram na extrema direita o fazem porque acreditam na ideologia. Ou que isso é uma convicção (como proteger direitos fundamentais é para a esquerda). Mas não é necessariamente assim. “As pessoas entram por vários motivos,” afirma.

A apropriação de elementos da cultura “normal” pelo movimento de extrema direita não é acidental. Kondor cita exemplos como uma marca húngara de extrema direita que produz camisetas comemorando uma vitória nacional de futebol sobre a Inglaterra — um design que pode agradar qualquer fã patriota — ao mesmo tempo que os puxa para uma teia maior de mercadorias extremistas, às vezes sem que percebam.

“A normalização é mais unilateral. Trata-se de como atores de extrema direita inserem suas visões na corrente cultural. Estudamos o que eles fornecem, não como isso é recebido.”

A música também desempenha um papel. Várias bandas afiliadas à extrema direita têm hits nas paradas nacionais top 40 da Hungria. As letras soam como patriotismo genérico à primeira vista, ela diz. “Mas há muito mais ali. E, claro, se você gosta de uma música, pode ouvir mais… e isso se expande a partir daí.”

Esses elementos funcionam como portas de entrada. Um adolescente pode entrar para um clube local de extrema direita não por convicção ideológica profunda, mas porque os amigos estão lá, ou porque gosta da música. “Então precisamos entender o que as pessoas comuns pensam, sentem e fazem, especialmente os jovens.”

O trabalho de Kondor destaca como as ideias de extrema direita são normalizadas através da cultura. Isso, diz ela, é diferente do que os pesquisadores costumam chamar de “mainstreaming” (entrada no circuito principal), que implica uma mudança bidirecional entre marginal e centro. “A normalização é mais unilateral. Trata-se de como atores de extrema direita inserem suas visões na corrente cultural. Estudamos o que eles fornecem, não como isso é recebido.”

A internet pode acelerar esse processo. Kondor vê a cultura online não como algo separado do mundo real, mas como uma extensão dele. “O online é real. É onde as pessoas formam opiniões, constroem identidades e passam a maior parte do tempo. Não é um espaço separado.”

O movimento de extrema direita cresceu e virou um sistema cultural completo que pode ser acessado por praticamente todos os aspectos da vida “normal”. Para quase qualquer interesse de nicho, há alguém fornecendo notícias e informações misturadas com ideologia de extrema direita — há até alguns influenciadores trans de extrema direita.

Um projeto futuro co-escrito por Kondor explora como a extrema direita até mesmo arma a comida — desde campanhas anti-kebab até kits de refeição nacionalistas. “Parece absurdo, até você perceber o quão poderosa a comida é como marcador de identidade e pertencimento.”

A disseminação obviamente não está confinada a um único país. A equipe de Kondor estuda tendências na Noruega, Suécia, Hungria, Alemanha, Itália e Espanha. “A Hungria pode estar mais avançada na normalização da cultura de extrema direita, mas vemos mecanismos semelhantes em todo lugar,” ela afirma. “É transnacional — eles compartilham memes, táticas, até marcas. Mas sempre com uma identidade local forte.”

“Isso não é só política. É sobre quem somos como sociedade.”

O que preocupa Kondor é o quanto essas táticas focam em atingir jovens, especialmente adolescentes do sexo masculino. Como todos, “eles estão sendo bombardeados online pela extrema direita,” e o conteúdo é feito para atraí-los — vídeos, memes, influenciadores. Alguns entram por tédio ou curiosidade, outros porque isso lhes dá um senso de comunidade, diz ela.

Pesquisar essas dinâmicas cobra um preço. Kondor fala abertamente sobre o desgaste emocional do seu trabalho. Ameaças são comuns, e o material que ela examina — imagens, mensagens, músicas — pode ser psicologicamente exaustivo. “Você desenvolve uma parede, uma espécie de distância profissional. Mas não é saudável.”

Ainda assim, ela vê esperança na conscientização. Sua equipe está desenvolvendo uma exposição focada em como adolescentes podem reconhecer conteúdo extremista na vida digital cotidiana. “Isso não é só política. É sobre quem somos como sociedade.”

Quando perguntada sobre o que mais quer que os europeus entendam sobre a cultura da extrema direita, ela pausa. “É essa mobilização anti-gênero que está acontecendo agora. E o que é realmente crucial é que direitos trans são direitos das mulheres e são direitos humanos. Devemos nos importar porque são humanos — e importantes — mas precisamos entender que tirar direitos de um grupo de pessoas tira direitos de mais grupos, e isso só se espalha.”